Резолюция

Научно-практического семинара

«Сохранение и развитие духовно-нравственных традиций казачества в системе образования Ставропольского края»

В городе Михайловске 20 марта 2015 года на базе ГБПОУ «Многопрофильный техникум имени казачьего генерала С.С. Николаева» состоялся научно-практический семинар «Сохранение и развитие духовно-нравственных традиций казачества в системе образования Ставропольского края».

Суббота, 22 Апрель 2017 18:14

Этнические казачьи игры ШЕРМИЦИИ

В Северной Осетии впервые прошли "Казачьи шермиции"

В играх приняли участие представители из всех регионов Северного Кавказа

18 марта 2017 года. Теркое войсковое казачье общество.

Принять участие в них съехались почти 200 казаков из станиц и хуторов Северной Осетии, Ставропольского края, Республики Дагестан, Чечни и Кабардино-Балкарии. Некоторые участники приехали и участвовали семьями. В шермициях, кроме казаков Реестрового Терского войскового казачьего общества, приняли участие 30 казаков Владикавказского округа общественной организации Терское Казачье Войско.

Организовано мероприятие силами Терского войскового казачьего общества и администрации Архонского сельского поселения при поддержке Северо-Кавказского молодежного форума «Машук-2016», по благословению Епископа Владикавказского и Аланского Леонида.

В рамках открытия казачьих игр с приветственным словом выступил атаман ТВКО казачий полковник Александр Журавский. Он отметил, что столь представительные шермиции в Терском войске проводятся впервые и заверил, что в следующие годы они будут проведены во всех регионах традиционного присутствия Терских казаков.

Участников шермиций приветствовали заместитель министра по делам национальностей РСО-Алания Владимир Писаренко, глава администрации Архонского cельского поселения Сергей Черницкий, а также представители общественных объединений Северной Осетии.

Перед началом игр, клирик храма святого князя Александра Невского станицы Архонская священник Виталий Стратейчук совершил молебен.

Соревновательные дисциплины заняли более 6 часов. Казаки упражнялись в рубке одиночной мишени, стрельбе из пневматической винтовки с коня и с упора, метании ножей, стрельбе из лука, работе с арапником, выявляли лучших в танце с оружием.

В конкурсном зачете места распределились следующим образом:

1. «Рубка одиночной мишени»
А) в возрасте до 18 лет
I место– АНОХИН КИРИЛЛ
II место –ДЬЯКОВ КИРИЛЛ
III место – КРИВОГУЗОВ ВЛАДИМИР
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – КОЗИН НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ
II место –ЛЮБИМЦЕВ СТАНИСЛАВ РОМАНОВИЧ
III место – СКВОРЦОВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ 2. «Метание ножа»
А) в возрасте до 18 лет
I место – КОЛЕСНИК НИКОЛАЙ
II место – ОГАНОВ АРТУР
III место – АНОХИН КИРИЛЛ
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – РЕШЕТНЯК АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ
II место – ЛИЛИЦКИЙ ДМИТРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ
III место – БЕЛОВОЛОВ ВЛАДИМИР ВЛАДИМИРОВИЧ
3. «Стрельба из лука»
А) в возрасте до 18 лет
I место – ПОБЕДИНСКИЙ МИХАИЛ
II место –ПАНИН АНДРЕЙ
III место –БАРКОВ СЕРГЕЙ
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – ИВАНОВ ПАВЕЛ СЕРГЕЕВИЧ
II место –КОЗИН НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ
III место –ЛИХАЧЕВ АЛЕКСЕЙ ВИКТОРОВИЧ 4. «Стрельба из винтовки с коня»
А) в возрасте до 18 лет
I место – ГУАЦАЕВА ЮЛИЯ
II место –АНОХИН КИРИЛЛ
III место –КАЛМАНОВА АЛАНА
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – ХАЛИКОВ ВИКТОР СЕРГЕЕВИЧ
II место –САДОВНИЧ СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ
III место –ИВАНОВ ПАВЕЛ СЕРГЕЕВИЧ
5. «Работа с арапником»
А) в возрасте до 18 лет
I место – ЗАНГИЕВ ТАЙМУРАЗ
II место –КАЛАШНИКОВ АРТЕМИЙ
III место –ДАНЬКЕВИЧ ДАНИИЛ
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – ЛИЛИЦКИЙ ДМИТРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ
II место –КРИВКО ОЛЕГ НИКОЛАЕВИЧ
III место –РЕВИН СЕРГЕЙ АНАТОЛЬЕВИЧ 6. «Танец с шашкой»
А) в возрасте до 18 лет
I место – ПОБЕДИНСКИЙ МИХАИЛ
II место –КОЛПАЧЕВ ВЛАДИМИР
III место –АНОХИН КИРИЛЛ
Б) в возрасте старше 18 лет
I место – ЛИХАЧЕВ АЛЕКСЕЙ ВИКТОРОВИЧ
II место –СТОЛПОВСКИЙ ИГОРЬ ВАЛЕРЬЕВИЧ
III место –КАЛТЫГИН НИКОЛАЙ ОЛЕГОВИЧ
В неофициальном общекомандном зачете первенствовали казаки Ставропольского окружного казачьего общества. Возможно потому, что казачьи шермиции на Ставрополье проводятся вот уже 3 года. Второе командное место досталось казакам Северной Осетии. Третьими стали казаки Кизлярского особого приграничного окружного казачьего общества.

Атаман ТВКО Александр Журавский отметил:

- Показательно, что в шермициях приняли участие казаки от 7 до 70 лет. Кроме собственной удали, участники продемонстрировали преемственность поколений, став прекрасным примером казачьего единства.

Атаман Архонского хуторского казачьего общества Сергей Ковалев поделился своим отношением к прошедшим играм:

- Для нас этот опыт стал первым в организации таких мероприятий, и я надеюсь, что наше сегодняшнее мероприятие приведет к росту казачьего общества, привлечет жителей станицы к активной работе по возрождению казачьей культуры.

Шермиции завершились концертом казачьих творческих коллективов республики и награждением победителей и призеров. Особо отличившиеся были награждены казачьими шашками, кинжалами, ножами и папахами. Все участники получили грамоты.

Справочно:

 Шермиции — это «примерные бои, устраиваемые на праздниках» донскими казаками[1]. Они приурочивались к календарным праздникам, военно-траурным обрядам, входили в станичные «домашние игры». Сегодня шермиции развиваются как этноспорт донских казаков, а также потомков старого казачества Дона, Кубани, Урала и Терека.

Этимология и похожие праздники

 Так, во множестве былин киевского цикла встречается слово «шурмовать», что означает «ударить, бросать, разорять», «шурматить, шурмовать (копьем) — орудовать», запись былин проводилась на русском Севере. «Шурмует и винтует» на коне Илья Муромец, что означает джигитует и наездничает. «Как и еду ле я с вами в стольно Киев-град, Я грометь, шурмовать да стольно Киев-град». (былина Илья Муромец и Калин-царь).

или

«А правой рукой копьём шурматит» (Молодость Добрыни и бой его с Ильей Муромцем).

Это слово созвучно с шермувати — орудовать (оружием), шермицерія — фехтование, схватка, стічка, сшибка, шермір — фехтующий, шермірство — фехтование на украинском языке.

В Белгородской свадебной песне есть строки: «Не шурмуйте, бояре, Обаполо двора коньми». В сборнике старинных русских пословиц Симони есть поговорка: «Конём воевать, а копьем шурмовать». Слово шермиции часто встречается в допросных листах Пугачева, где оно используется в смысле «военных столкновений», «небольшого боя», «стычки».

Из традиционных праздников народов, живущих возле донских казаков, наиболее близкими являются черкесские игрища, в массе своей совпадающие по структуре, видам состязаний с домашними играми и шермициями донцов, отдалено близок татарский праздник сабантуй, с которым его роднит конные скачки и борьба, татарские названия места проведения состязаний (майдан), но функционально шермиции не были связаны с земледельческими культами, поскольку казаки начали заниматься земледелием в XVIII в..

Происхождение шермиций

Культурогенез казачьей состязательной культуры проистекает из двух основополагающих моментов ранней истории донских казаков. Это пойменное положение донского населения и граница со степными районами. Известно, что современные донские казаки формировались на основе автохтонного населения поймы р. Дон. В его этногенезе участвовали степные кочевники, донские славяне, народы предгорий Кавказа. Становление этнического самосознания можно связать с образованием в казацкой культуре особого воинского этоса и воинской культуры, которая отразила в себе два указанных аспекта — морской и степной. Первый был связан с пойменным положением населения, развитым мореплаванием, рыболовством, второй со степным пограничьем и скотоводством. В раннее средневековье донское население принимает христианство, которое оказало влияние на многие стороны культурной жизни, в том числе и на воинскую культуру. Появление донских казаков в исторических источниках относится к 1549 г. и известно по переписке Ивана IV и ногайского царевича Ших-Мамая[5]. Османская империя столкнулась с донским населением после того, как захватила город Азов, изгнав из него европейских купцов, и перекрыв устье Дона для рыбного промысла, чем обострила отношения с местным населением. Поиски казаков-отваг с целью добычи, а значит приобретения воинской славы, повышения статуса в родных юртах, видимо, совершались еще до появления в Подонье турецкого гарнизона. Баранта или барымта была известна казакам, как и соседним кочевым народам, и выполняла те же функции, что и в степных обществах. А возникшее военное положение казачьих городков создало необходимость в поисках (походах) и дальних набегах, как морских, так и степных, на соседние государства. В среде казаков-воинов вырабатывались и особые воинские ритуалы, обычаи и обряды, связанные с войной, оружием и военным делом.

В XVII в. донцы присягнули на верность Московскому царю, а в начале XVIII века Земля Донских казаков потеряла самостоятельность и управлялась царскими наместниками. В 1835 году донские казаки были превращены в полупривилегированное сословие Российской империи и послужили костяком для формирования других казачьих войск России. Сословные рамки произвели изменения в обрядах инициаций, вклинились в военно-траурную обрядность, обычаи, связанные с кругом. Под воздействием сословных предписаний этническая культура (в воинском аспекте) становилась выхолощенной, превращалась в смотры, военные парады. Казарменный дух входил в быт казаков, регламентировал их жизнь, подчинял букве устава.

В сложных природных и социально-исторических условиях постоянных боевых действий, поисков добычи, барымты, борьбы за рыбные промыслы и за сохранение религиозной идентичности в сообществе донских казаков выработались механизмы подготовки воинов, которые ритуально закрепились, а позже составили основу т. н. «домашних игр». Они служили важной частью воинских инициаций, станичных праздников, основой военно-траурной обрядности. Основу этих игр составляли скачки на лошадях, джигитовка и рубка, воинские упражнения, как в конном, так и пешем строю. Многие из этих упражнений перекочевали в детские и юношеские игры и соревнования.

источники:

http://stavcomnat.ru/

http://mir24.tv/news/sport/15846547

https://ru.wikipedia.org/wiki/Шермиции

Заместитель председателя Комитета по взаимодействию с казачеством Ставропольской и Невинномысской епархии, митрофорный протоиерей Олимпий Богинский принял участие в казачьем семинаре по проблемам казачьего образования.
19 апреля в Муниципальном бюджетном образовательном учреждении «Южно-Российский лицей казачества и народов Кавказа имени Анатолия Федоровича Дьякова» прошел семинар на тему «Успешный опыт воспитания казачьей молодежи. Новации казачьего образования».
Работа началась с молитвы. Семинар открыл атаман Терского войскового казачьего общества казачий полковник Александр Вячеславович Журавский. После него в пленарном заседании выступил митрофорный протоиерей Олимпий Богинский и прежде всего передал всем благословение для успешной работы в семинаре, от председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла.
На семинаре присутствовали представители духовенства, окормляющие казачьи общества и казачьи общественные организации, казачества, руководители и преподаватели образовательных организаций всех типов и видов, осуществляющих образовательный процесс с использованием культурно – исторических традиций казачества, руководители епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством Епархий Северного Кавказа, атаманы и заместители атаманов по взаимодействию с РПЦ. Представители органов государственной власти и СМИ, общественные деятели, деятели науки и культуры, образования, представители казачьих обществ, ответственные за организацию казачьего образования и работу с казачьей молодежью. Состоялся обмен опытом казачьего воспитания молодежи.
Очень яркое, эмоциональное и нацеливающее на работу, было выступление директора многопрофильного техникума имени казачьего генерала Николаева Маргариты Викторовны Гонашвили. Она рассказала о ежедневном труде преподавателей, родителей и Михайловского станичного казачьего общества во главе с атаманом Андреем Воронцовым.
В своем выступлении иеромонах Амвросий, окормляющий Терско – Сунженский казачий округ, отметил три правовых поля, в которых идет воспитание молодежи. Это государственное поле – регламентируемое Конституцией России, поле, регулируемое казачьими традициями и устоями казачьей жизни и поле – жизнь православного гражданина России.
После пленарного заседания семинара состоялся обмен мнениями на секционных заседаниях. Секцию по (Духовно- нравственному окормлению и воцерковлению казачества) провел и выступил с докладом, внеся новые интересные предложения митрофорный протоиерей Олимпий Богинский.
При подведении итогов работы семинара наиболее активные участники были отмечены дипломами атамана ТВКО.
Такие мероприятия нужны и полезны. Участники выразили свое сожаление о том, что в работе не принимали участия представители ветвей власти, от которых напрямую зависят решения, принимаемые по организации, созданию, содержанию и практическому обучению в казачьих классах, школах, лицеях Ставропольского края.
К приезду гостей готовились хозяева Лицея. Ознакомительную и интересную экскурсию по одному из музеев Лицея провел ученик 8 «Г» класса Мартиросян Петр.

Сергей Гончаренко, начальник информационно – аналитического отдела
Ставропольского краевого казачьего центра.

16 апреля 2017 г., в день праздника Светлого Христова Воскресения, сразу после крестного хода, митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл в сослужении духовенства епархии отслужил Царскую вечерню в Казанском кафедральном соборе г. Ставрополя.

Во время богослужения владыка наградил церковными богослужебными наградами ряд клириков епархии во благо Русской Православной Церкви.

По окончании Царской вечерни архимандрит Василий (Лукьянов) от имени духовенства Ставропольской епархии поздравил митрополита Кирилла со Светлым праздником Пасхи. Далее с приветственным словом к Владыке обратились игуменья Иоанно-Мариинского женского монастыря матушка Иоанна (Лихоманова), воспитанники Спасо-Преображенского реабилитационного центра во главе с руководителем Николаем Новопашиным, матушки Наталья Моздор и Галина Гомзяк от имени всех матушек Ставропольской епархии, сотрудники отдела по делам молодежи и активисты Ставропольского православного молодежного движения «Град Креста».

Затем правящий архиерей обратился к верующим с проповедью. В заключение все молящиеся получили свечи с Благодатным огнем, привезенным на Ставрополье в Пасхальную ночь специальным авиарейсом из Иерусалима.

16 апреля, в Светлый праздник Пасхи, в краевом центре состоялся традиционный крестный ход, каждый год собирающий на Пасху верующих жителей и гостей Ставрополя.

Шествие возглавил митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. Вместе со всеми православными шел и глава Ставрополя Андрей Джатдоев, депутаты краевой Думы и городского парламента, священнослужители, сестры Иоанно — Мариинского женского монастыря, учащиеся Ставропольской духовной семинарии, казаки, представители православных молодежных движений.

Под колокольный звон крестный ход прошел по улицам города от Андреевского собора до Казанского кафедрального собора. Здесь митрополит Кирилл отслужил Царскую вечерню.

В ночь с 15 на 16 апреля 2017 года в Казанском кафедральном соборе города Ставрополя митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл совершил Пасхальные богослужения — полунощницу, крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию свт. Иоанна Златоуста.

Его Высокопреосвященству сослужили клирики епархии.

Богослужебные песнопения исполнил хор Ставропольской митрополии (регент Елена Кириллова).

На богослужении присутствовали: губернатор Ставропольского края Владимир Владимиров, глава администрации г. Ставрополя Андрей Джатдоев, представители краевой Думы и др.

Пасхальное богослужение транслировалось по телеканалам «СТВ» и «26 регион». Телевизионные трансляции комментировали преподаватели Ставропольской духовной семинарии Виктор Налегаев и Александр Копцев.

Под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе» вокруг Казанского кафедрального собора был совершен крестный ход.

По традиции, за Пасхальной заутреней было прочитано Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху, а затем оглашено Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

За богослужением митрополит Кирилл удостоил штатного клирика Казанского кафедрального собора иерея Давида Хурумова права ношения камилавки.

После заамвонной молитвы Высокопреосвященнейший Кирилл освятил артос, а по окончании богослужения поздравил его участников с Пасхой Христовой и раздал Благодатный огонь, доставленный со Святой Земли.

Понедельник, 17 Апрель 2017 10:08

Когда раздают артос в 2017 году?

Артос в 2017 году раздают в субботу Светлой седьмицы 22 апреля 2017 года.

Светлая седмица — в православии неделя, следующая за Пасхой. Самые светлые праздники для христиан — это Рождество Христово и Пасха. Этим праздникам предшествуют посты, длящиеся несколько недель, на протяжении которых верующие строго соблюдают ограничения в пище, стараются не участвовать в шумных торжествах, очищая тем самым тело и душу.

ЧТО СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА?

Светлая или Пасхальная седмица 2017 приходится на период 17 апреля по 23 апреля, сразу после празднования Пасхи 16 апреля. По обычаю Светлому воскресенью предшествует Великий пост, после которого и наступает Светлая неделя. Она продолжается семь дней, начиная от Пасхи и заканчивая Фоминой неделей. В это время уже отменены посты в пятницу и среду. А вечерние и утренние молитвы заменяет пение Пасхальных часов.

На протяжении всех семи дней принято вседневно звонить в колокола, обычно совершаются праздничные крестные походы. Все дни недели называются светлыми, предполагается проведения богослужений по пасхальному чину.

Слово артос переводится с греческого как “квасной хлеб” – общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе – просфора всецелая. Артос можно уподобить ветхозаветным опреснокам, которые древний Израиль, избавленный от рабства египетского, вкушал в дни пасхальной седмицы.

Артос

Хлеб в Церкви – символ Христа. Об этом сказал Он Сам: «Я есть Хлеб жизни» (Ин. 6:48). Если земной хлеб питает человеческую жизнь, то Христос, Хлеб небесный, приобщает человеческую жизнь к полноте Божественной жизни в вечности.
И ещё хлеб – символ самой Церкви. Вот как об этом говорится в древней евхаристической молитве: «Как этот хлеб был рассеян по холмам и, будучи собран, стал единым, так будет собрана Церковь Твоя от концов земли в Твое Царствие» (Дидахе, гл.9).
Просфо́ра своим происхождением уходит в древние времена. В первые века христианства верующие сами приносили с собой хлеб, вино, елей (то есть оливковое масло), воск для свечей – все, что нужно для совершения богослужения. Это приношение (по-гречески просфора), или пожертвование, принимали диаконы; имена принесших вносили в особый список, который с молитвой провозглашали во время освящения даров. Из этих добровольных приношений (просфор) отделялась часть хлеба и вина для преложения в Тело и Кровь Христову, из воска изготовлялись свечи, а прочие дары, над которыми также произносились молитвы, раздавались верующим. Впоследствии просфорой стали называть только хлеб, употребляемый для совершения литургии. Со временем стали вместо обыкновенного хлеба специально выпекать просфоры в церкви, принимая в качестве пожертвования кроме обычных приношений и деньги.

Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и, в заключение пасхальных торжеств, раздается верующим.

Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб.

Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как в видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни.

На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого – как знамение победы Христовой над смертью, или изображение Воскресения Христова.

artos

С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба долю Пречистой Матери Господа в напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса.

Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее пред образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня.

artos molitva

Как хранить и принимать артос?

Частицы артоса, полученный в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей.
Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами “Христос воскресе!”.

Следует также предостеречь от неподобащего отношения к святыне как к магическому предмету.

Верующие должны вкушать артос с благоговением как святыню, но не следует вкушению его придавать значение приобщения Святых Таин: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. 

Суеверие

Грешат тяжко против первой заповеди Божией те, кто держится суеверия. Суеверие, или суетная вера, вера ни на чем не основанная, недостойная истинных христиан.

Святые отцы и учители Церкви часто предостерегали от предрассудков и суеверий, которыми обольщались иногда и древние христиане. Их предостережения можно подразделить на три вида:

1) предостережения от так называемых примет, когда из самых маловажных случаев выводятся предзнаменования о счастливых обстоятельствах в нашей жизни;

2) предостережения от гаданий или ворожбы, или сильного желания какими бы ни было, даже темными средствами, узнать, какова будет последующая наша жизнь, успешны или безуспешны будут те или другие наши предприятия; и, наконец,

3) предостережения от желания приобрести силы, исцеляющие от болезней или предохраняющие от различных бед и опасностей; от использования предметов, которые не заключают в себе ничего врачебного и по свойствам своим не могут иметь никакого влияния на наше благополучие и счастье.
«Многим из христиан, – говорит святой Василий Великий, – кажется делом безвредным слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда – все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровно впадают в сей пагубный порок.

Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, очарования, волхвования, ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов. Сказано: Не вражите, и ни сряща смотрите от птиц (Лев. XIX, 26); языцы бо, которых потребит… Господь Бог от лица твоего… сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой (Втор. XVIII, 12, 14).

Кто может советоваться с оправданиями Божиими, тому при рассуждении, чего не должно делать, не прилично брать себе в советники, даже не в советники, но в учители и законодатели, существу неразумные. Птица не знает собственной своей опасности, которая уже перед глазами; а тебе предвещает она будущее. Вылетев из гнезда, чтобы принести птенцам пищу, нередко возвращалась она ни с чем; а для тебя стала она нелживым предвещанием, и напрасное движение птицы обратилось в откровение будущего! Ежели по действию демонов птицы летают для твоего обольщения; то не сиди и не смотри с отверстым ртом на демонские обаяния, и не отдавай себя под влияние диавола. Он, если однажды уловит душу, легко увлекаемую в погибель, не выпустит ее из рук, а употребит ее на всякое злое дело. Но и каркающий ворон, и кружащийся орел по недостатку лова приводят в страх суеверное сердце. Враг до того издевается над человеком, что, если показалась кошка, выглянула собака или утром встретился человек, хотя самый благорасположенный, но с поврежденным правым глазом или бедром, он отскочит, отворотится, не раз зажмурит глаза. Что бедственнее такой жизни – все подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу его к Богу?»
В одном из огласительных слов святого Иоанна Златоустого мы читаем: «Кто, выходя из своего дома, встречает кривого или хромого и разумеет это как примету, тот мыслит дело сатанинское, ибо не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь».

Предостережения от гаданий
Приметы и суеверия

В слове на новолетие святой Златоуст говорит: «Более всего огорчают меня игры, которые сегодня происходят… и которые преисполнены распутства и нечестия, потому что занимающиеся ими замечают дни, гадают и думают, что если первый день года удастся им провести в веселии и удовольствии, то и во весь год будет совершенно то же. Но год будет для тебя счастлив во всем не тогда, когда ты напьешься пьян в первый день, но когда и в первый и в прочие дни будешь делать то, что угодно Богу. Если же, вознерадев о добродетели, будешь ожидать себе счастья от начала месяца и исчисления дней, то не будет тебе ничего доброго. Замечать дни не сообразно с христианскою мудростию. Это дело еллинского заблуждения».

Обличая суеверие, по которому некоторые дни считают счастливыми, а другие несчастными, святой Иоанн Златоуст говорит: «Диавол, стараясь пресечь наши подвиги добродетели и погасить в нас доброе произволение души, внушает нам приписывать успехи и неудачи в делах дням. Если кто верит, что день бывает счастлив или несчастлив, тот в несчастливый день не будет стараться о добрых делах, думая, что по неблагоприятности дня напрасно станет трудиться и ни в чем не успеет. Так, напротив, и в счастливый день он ничего не будет делать, надеясь, что по причине счастливого дня ему не повредит собственное его нерадение. Таким образом, то и другое вредит его спасению. Иногда безрассудно, а иногда как бы безнадежно поступая, он проводит жизнь свою в праздности и зле. Итак, мы должны избегать козней диавола, отбросить сокрушение духа и не наблюдать дней, ненавидя один и любя другой».

Блаженный Августин также строго осуждает гадания. «Последствия их, – говорит он, – большей частью сообразны с мыслями и предубеждениями каждого. Ибо злые духи, желая содержать человека в обмане, льстят ему показом того, что, как они видят, сообразно с его ожиданием и желанием». «Вообще, – замечает он, – на мнения людей о важности некоторых гадательных знаков, установленных предубеждением человеческим, не иначе надобно смотреть, как на некоторый договор и условие с злыми духами. Люди, пристрастившиеся к пагубной науке гадать, которая, собственно, есть только наука издеваться над другими и обманывать их, за такое пристрастие свое, по некоему тайному суду Божию, подпадают нередко влиянию падших ангелов, которым попускается иногда иметь некоторое влияние на низшую часть мира. От этих насмешек и обманов злых духов происходит то, что суеверное и гибельное искусство прорицания иногда действительно открывает прорицателям нечто из прошедшего и будущего и говорит им немало такого, что впоследствии отчасти оправдывается событиями. Такие небольшие удачи возбуждают и питают любопытство, из-за чего они все более и более запутываются и запутывают других в сети зловредного заблуждения… Даже верность подобных предсказаний нисколько не оправдывает науки предсказывать. Поэтому святотатственное искусство, при помощи которого вызвана была тень умершего Самуила, достойно всякого отвращения и проклятия, хотя тень эта, будучи показана царю Саулу, и предрекла ему истину».

Предостережения от употребления суеверных средств для исцеления болезней

Резкие обличения против амулетов и суеверных действий для предохранения от болезней и несчастий мы встречаем в беседах святого Иоанна Златоуста на Первое послание к Коринфянам: «После брака, – говорит он, если родится дитя, мы видим множество символических действий, достойных смеха: говорить ли о перевязках, о погремушках, о красной пряже и многом другом, доказывающем великое безумие, тогда как не следует возлагать на младенца ничего другого, кроме спасительного креста. Между тем ныне крест, обративший всю вселенную, поразивший диавола и ниспровергший всю силу его, остается в пренебрежении; а ткани, пряже и другим подобным привескам вверяется безопасность младенца. Не стыдно ли вам? Скажите мне: поймете ли вы когда-нибудь, как диавол с раннего возраста человека мало-помалу раскидывает свои сети и употребляет свои хитрые меры? Смешное и забавное внушение сатаны, впрочем, не смеху только, но геенне подвергающее обольщаемых! Если это делается у язычников, то нисколько не удивительно, а когда поклоняющиеся кресту, приобщающиеся неизреченных Таинств и достигшие любомудрия держатся таких постыдных обычаев, – это достойно многих слез». «Что сказать, – говорит в другом месте святой Златоуст, – о тех, которые привязывают к ногам и голове медные монеты Александра Македонского? Скажи мне: это ли наши надежды? Как после креста и смерти Господней ты возлагаешь надежду спасения на изображения языческого царя?»

После тех обличений суеверия, которые находятся в писаниях древних святых отцов и учителей Церкви, напомним, что в книге «Православное исповедание веры» в ответе на вопрос: «Кто грешит против Первой заповеди и каким образом» – читается следующее: «Против сей заповеди грешат волшебники и подражающие их делам, например, те, которые носят привески и значки для предохранения себя от вреда; те, которые прилепляются к суеверным обычаям и им верят; равно и те, которые в болезнях пользуются нашептыванием старух и других суеверий держатся; наконец, те, которые из всякого случая выводят предзнаменования».

О природе суеверия, о том, что такое «суета прогресса» и как узнать, какая вера подлинная, — беседа епископа Василия (Родзянко).
Недействительная вера

Существует мнение, что всякая вера – это суеверие. Даже есть выражение – «религиозные суеверия». И под это определение подходит буквально всё! Любая религиозная мысль, любая церковь, любое исповедание – все это, как иногда люди говорят, «суеверие».

Но так ли это, объективно говоря? Русский язык это очень определённо объясняет. Слово «всуе» значит «по-пустому», то есть – «нет этого вообще». Если есть приставка «суе» – то вера недействительная. Но отрицательное обозначение говорит о том, что есть что-то положительное, правда? Суеверие – это пустая вера, стало быть, есть и не пустая вера.

Приметы и суеверия

Это надо помнить, когда мы вообще говорим о вере. Вера тогда не пустая, когда она полна любви, когда исходит из человеческой интуиции, а не просто из фантазии блуждающего ума. Потому что вот это и есть опасность – блуждающий ум. Он и создаёт в человеке разные фантазии. Человек эти фантазии принимает за реальность, не проверяет вообще ничего, и начинает верить в них.

Много сейчас таких есть разных, пустых вер, много есть разных суеверий – когда люди фантазируют, не учитывая того, что всякого рода мысли человеческие, если они не имеют в себе конкретной связи с божественной реальностью и с реальностью божественного творения, как Господь его сотворил, является плодом того, что НЕ ЕСТЬ.

Источники:

Приметы и суеверия: верить ли в приметы и околоцерковные суеверия? http://www.pravmir.ru/primety-i-sueveriya-verit-li-v-primety-i-okolocerkovnye-sueveriya/

15 апреля 2017 г. 12:30
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.

«Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков»

(Тит. 2:11)

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В ночь, пронизанную Божественным светом, исполненную великого торжества и духовной радости о Владыке мира, победившем смерть, обращаю ко всем вам древний возглас, непоколебимо свидетельствующий о нашем неизменном уповании:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Постичь хоть в малой мере то, что произошло почти две тысячи лет назад в лоне светозарного гроба Господня, желали многие поколения святых мужей и жен. Они стремились сделать доступным нам, насколько это возможно для ограниченного человеческого разума, ведение сей дивной тайны, совершившейся в погребальной пещере близ старых стен Иерусалима. Искали образы, которые бы приблизили нас к осознанию поистине кардинального изменения, произведенного Богом в ту ночь со всем мирозданием.

Святитель Иоанн Златоуст так пишет об этом событии: «День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа — основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола» (Слово на Святую Пасху).

В свете сказанного особым смыслом наполняются для нас слова первоверховного Павла, уподобляющего восстание Спасителя от гроба новому творению мира и созиданию нового человечества. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5: 17), — читаем мы в апостольском послании к коринфянам.

Воскресение Господа Иисуса — главное содержание христианского послания миру. Только благодаря Голгофской жертве, неразрывно соединенной со славным Воскресением, обретают смысл и ценность все человеческие дерзания, направленные к Источнику всякого блага. Жертва Христова стала ответом на предпринимавшиеся людьми разных культур и традиций попытки поиска Живого Бога, ибо, по слову Священного Писания, Господь «нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно угоден Ему» (Деян. 10:34-35), и Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Эти напряженные усилия воплощали в себе чаяния и надежды миллионов людей, в разные времена тщетно искавших возможность преодолеть свое плачевное состояние и обрести подлинную «жизнь и жизнь с избытком» (Ин. 10:10).

Совершилось предначертанное от века. Отныне смерть не имеет более такой власти над человеком — и теперь как «в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Потому Пасха и является важнейшим христианским праздником, что униженный и истерзанный Иисус из Назарета, осиянный Божественной славой, «воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых: <...> да будет Сам вся, во всех первенствуяй» (анафора Литургии Василия Великого).

Сегодня Христос вновь зовет всех нас на пир веры, пир Царствия, призывает вкусить от плодов Его искупительной жертвы, напиться воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Однако наше единство с Господом не может ограничиваться лишь участием в богослужении или личным молитвенным усердием. Оно должно в полной мере отразиться на всех сторонах нашей жизни. Мы не можем пребывать в беззаботном праздновании, зная, что рядом есть люди, не обретшие радости жизни в Боге, страдающие, скорбящие, одинокие, обездоленные или мучимые болезнями. Нашей святой обязанностью является забота о том, чтобы имя Христово восхвалялось повсюду, дабы люди, видя добрые дела, совершаемые во славу Божию, приобщались к вере православной, обращали сердца свои к Отцу, Который на небесах.

К сожалению, злая человеческая воля и диавольский соблазн все еще действуют в мире. Но унынию не должно быть места в нашей душе, ибо несмотря на все беды, катаклизмы, конфликты и противоречия, мы знаем, что Господь победил мир (Ин. 16:33), восторжествовал над грехом и смертью. И потому мы имеем возможность свидетельствовать словом и делом о благодати, подаваемой нам через общение со Спасителем, благодаря пребыванию в Его Церкви. Будем же усердны в исполнении евангельских заповедей, дабы и ближние, и дальние, следуя нашему примеру, возжелали приобщиться к торжеству веры и богатству благодати, ниспосылаемой от Бога на всех верных чад Его.

Паки поздравляю всех вас с величайшим праздником Пасхи, праздником Воскресения «Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1:5-6).

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва, Пасха Христова, 2017 год

Пасхальное послание главы Ставропольской митрополии митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла духовенству, монашествующим, всечестному казачеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Ставропольской и Невинномысской епархии

«Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждается» (тропарь третьей песни Канона Пасхи)

Возлюбленные о Господе досточтимые пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, всечестное казачество, дорогие братья и сестры Ставропольской и Невинномысской епархии!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вновь и вновь звучит в наших храмах это радостное и никогда не теряющее своей силы пасхальное приветствие. Минуя время и пространство, оно спешит сообщить нам о великом событии, которое перевернуло весь ход человеческой истории, – о победе Господа нашего Иисуса Христа над смертью.

Смерть не властвует больше над людьми, потому что Воскрес Христос и с Ним совоскресает весь мир. К общему для всех людей естеству теперь привито бессмертие Воскресшего. Без Воскресения смерть Христа не стала бы началом спасения людей и не даровала бы им веру в победу добра.

Сегодня нас переполняют несколько иные чувства, чем апостолов. Мы ждем пасхальной радости и надеемся стать ее участниками в жизни вечной. Нам уже известно, что смерть повержена. Но ученики Христа испытывали совершенно другие чувства. Их сердца переполняли страх и отчаяние, а Воскресение Христа для них стало неожиданным торжеством добра и света. Для них как луч света из мрака воссияла весть о том, что Христос пленил ад и с этого момента начинается новая жизнь, чуждая страха смерти, полная уверенности во всеобщем воскресении и обновлении всего мира.

Поистине «священна и вся является праздником» эта пасхальная ночь! Лишь только мы услышали тихое песнопение: «Воскресение Твое, Христе Спасе…», как светлая радость озарила наши сердца. Пройдя поприще Великого поста, все мы ныне вступили в «обетованную землю», исполненную торжества о Воскресшем Спасителе.

Радость наполняет сегодня каждого из нас, но степень ликования нашего сердца зависит от того, как мы готовились к этому празднику. Как голодный и жаждущий получает больше радости от обычной пищи и глотка воды, так и проведшие пост в благочестии и трудившиеся всеми силами ныне способны больше вместить радости и лучше ощутить, что есть Пасха. Однако, невзирая на исполнение подвига поста, святитель Иоанн Златоуст призывает нас: «Все войдите в радость Господа нашего».

Пасха – это праздник радости, которая не замыкает человека на самом себе, но делает сердце «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14), источником, изливающим мир и благость на окружающих. В этот великий день мы забываем все скорбное и радуемся чистой духовной радостью. Все, что есть в жизни грустного и мрачного, отныне побеждено силой Воскресшего Христа. В эти дни да удалится от сердец наших всякий мрак, всякая тоска и печаль. Ибо Пасха есть «избавление скорби».

Тайна чуда Воскресения Христова постигается только верой. Прикоснувшись к свету Воскресения в праздничные дни, мы должны видеть в каждом нашем ближнем Воскресшего Христа и искать в окружающих только светлое и доброе. Все это необходимо, чтобы пасхальная радость не осталась для нас кратковременным настроением Светлой ночи, но стала неугасимым огнем любви, воспламеняющим наши сердца в течение всей жизни.

Возлюбленные отцы, братья и сестры! Вы знаете, что в начале этого года мы вместе с делегацией благочинных и мирян нашей епархии по милости Божией имели великое утешение вновь посетить Святую Землю, поклониться великим святыням и вознести молитву о богоспасаемой пастве нашего края. На Крестопоклонной седмице по доброй традиции состоялся, уже в третий раз, крестный ход с освященным в Иерусалиме Крестом из Крестовоздвиженского храма в Казанский собор. Это шествие было совершено нами в подражание Христовым страданиям для освящения города Ставрополя и укрепления веры его жителей.

Этот год также ознаменован столетием революции, которая положила начало подвигу наших соотечественников. Новомученики и исповедники Российские засвидетельствовали не только своей жизнью, но и смертью, что смерть побеждена и что они являются наследниками той радости, о которой Христос сказал, что ее «никто не отнимет» (Ин. 16, 22).

Помня, какой ценой побежден ад, да будет чистой наша радость о Христе Воскресшем в дни светлого торжества! Постараемся не растерять эту радость в будничной суете. Призываю на всех нас благословение Божие. Да наполнятся ныне наши сердца светом Христова Воскресения, воодушевляющего нас исполнять волю Божию и проявлять милосердие к своим ближним, делая это мир немного лучше и добрее! Аминь.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

+КИРИЛЛ, митрополит Ставропольский и Невинномысский

Ставрополь, Пасха Христова, 2017 год

19 апреля в Южно-Российском лицее казачества и народов Кавказа им. Анатолия Дьякова (пос. Иноземцево Ставропольский край) пройдет семинар на тему «Успешный опыт воспитания казачьей молодежи. Новации казачьего образования».

Участниками семинара станут казачьи педагоги, атаманы и казаки, священнослужители и представители органов власти.

Организатором семинара выступает Терское войсковое казачье общество при поддержке Северо-Кавказского молодежного форума «Машук — 2016».

Программа семинара включает пленарное заседание и 4 секции: «Создание системы непрерывного казачьего образования», «Духовно-нравственное окормление и воцерковление казачества», «Просветительская функция средств массовой информации в репрезентации темы казачества» и «Казачий компонент в системе дополнительного образования». 
Для участия в семинаре приглашаются все желающие

Страница 1 из 135

 

Духовное окормление Терского казачества | Copyright © 2017

Яндекс.Метрика